还至本处，现本地风光

善现启请分第二

2025/4/26

刚才各位出家师父、众善信，共诵、受持《金刚经》，完全融入了《金刚经》的般若智慧，跟佛陀感应道交，共修的力量不可思议！大家通过共诵受持《金刚经》收敛身心，稍得安宁，自性清净随之生起，可见清净心外求不得，在这里随喜赞叹大家！

在“法会因由篇第一”中我们讲到，须菩提从佛陀的行住坐卧日常生活中发现了“端倪”——佛法在世间！真正的修行应该是融入日常生活的！在现实的人间生活中,体会炎凉冷暖、酸甜苦辣,在生活中时时观照自心，提升自己，就是修行的本来面目！在生活中体验佛法,用佛法指导现实人生,才是人间佛教的精神风貌！我们不要执着于世间法和出世间法的二元对立，修行在人间,成佛也在人间。

在现实的生活中，我们的“念头”参与了对各种欲望的追逐，我们的“修行”就是要时时观照“念头”，看看是不是与佛法相应，如果相应，就“安住”；如果不相应，就“修正”。

《金刚经》开篇，佛陀就以一个真实平凡的比丘形象出现，赤足托钵、挨家乞食，他专注地活在当下，“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”，没有刻意为之的修行相，每一个动作自然生灭，在行住坐卧中保持觉知。佛陀这样的清净法身，就是最好的“身教”，是“善护念”“善付嘱”诸菩萨，是佛陀的大智大悲。今天我们重点解读第二品——“善现启请分第二”

经题中“善现”就是须菩提。须菩提中文译为“善现”“空生”。传说他俗家富有财宝,出生时,家中金银财库忽然悉空,故名“空生”。七日后,库中财宝又复现，故名“善现”,又名“善吉”。须菩提出生的种种现相很好地表达了佛教“空”和“有”的关系，真空即妙有,空有不二。释迦牟尼佛各弟子皆有专长，须菩提的专长就在于“解空”，而《金刚经》的核心教义就是讲空性，因此，由须菩提担任当机众，向佛陀请法，“从空起慧，请答双彰，故受之以善现启请分”。

原文：“时长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言:“希有世尊!如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”

须菩提在向佛陀请法之前,在大众中站起,偏袒右肩,右膝着地、双手合十等一系列礼仪动作,是求法学法时敬法的一整套规矩：着装整齐，威仪态度端正；右肩表神圣,偏袒右肩表明发愿荷担如来家业，利他助人；右手表人善的一面,左手表人不善的一面, 合掌恭敬，集十法界于一心，愿把自己的好、坏人格全部呈现与老师,请佛陀调服、教导、改造，一心一意恭敬聆听佛陀的讲法。

如何理解“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”一句？

首先，我们先来了解三个称谓：如来。释迦牟尼。佛陀。

所谓“如来”，是佛的法身，是安住于实相无相的般若智慧，外不着相，内不动念，不动如如。这是人人本自具足的，每个人都有的法身慧命。是大智慧，是佛法的“体”。

领悟了般若智慧就能成“佛”，这是修行的果位，佛法的报身，是佛法的“相”。

“释迦牟尼”是法身如来的化身。如来不舍众生，化身释迦牟尼诸相来普度众生，是佛法之“用”。

如来               法身    佛法之”体“

佛陀               报身    佛法之”相“

释迦牟尼诸相    化身    佛法之”用“

其次，了解佛陀以凡夫身给我们示现的金刚般若大法是什么？（真空妙有）

佛陀这次讲法的对象是弟子千二百五十人，多年来，众弟子追随佛陀学习十二因缘，了知无明是生死的根本；学习四圣谛，知离苦解脱的方法；学习五蕴皆空，明了无我的道理。弟子们所学所修重在追求自身的解脱获得自在快乐的人生，走的是“阿罗汉道”（小乘）。

现今，在此基础上，佛陀要进一步阐释“空有不二”的般若法门，引导弟子破除我执、法执、空执，发起救度苦难众生之心，激发菩提心,生起离欲，走上“成佛大道”（大乘）。

释迦牟尼已经修炼成佛，他不舍众生，以凡夫相示现众生，以日常的行坐住卧来演示佛法，给弟子示范修行的正道，佛陀清净法身，是最好的“身教”，以不言之教护念付嘱弟子，是大悲，此其“善”也。（方法善）

大悲从大智而生,佛陀用凡夫的生活，来表示法身如来不住一切相的真理，用现实生活演示“有而不有”，有而不有即为妙有,妙有不碍真空,以不碍真空之妙有来教导弟子破除执念，遇相离相，随缘度众，走上成佛大道，此“善”之二也。（内容善）

如来入城还舍，如如不动，密示住心,以身作则，正是加持护念。又以食乞敷坐，一念不生，密示降心，令众取法，正是付嘱。动静之间,以身教不以言教,随时随处,无不为菩萨模范,此真所谓“善”。

所以须菩提赞叹“希有世尊!如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，就是强调，从无始劫以来，佛陀以广大智慧和方便法门，持续不断地鼓励、提醒、引导弟子们，保持善念、积极进取，同时引导弟子们修行到自我解脱之后，还要回归人间，发菩提心，普度众生。佛陀的这种“善护念”、“善付嘱”的行为无比的稀有与珍贵。

原文：世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心?

弟子们的心为何不安？（云何应住？）又如何降服妄心？

弟子千二百五十人初次接触空有不二的般若法门，踏上成佛大道，不免生起疑虑：若无我，谁在修行？谁在证果？若无佛，天天跟大众讲法的又是谁？若无法，三藏十二部的经文又是什么？若无福德，修善有何用？发菩提心广度众生，众生何其多，何时能度尽成佛？弟子们被这些问题所困,无法安心修行。

佛陀就用一部《金刚经》来化解弟子们的疑虑，从“法会因由分第一”到“能净业障分第十六”，佛陀从假入空，破除弟子们对身外之物及名相概念的执着，教导他们遇相离相，认识到一切皆非实有，以此来降伏内心的妄想与执着，实现随缘度众，获得自在人生。正如《六祖坛经》所言：“善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。”

“阿耨多罗三藐三菩提”，意指无上正等正觉成佛之心，这个概念与大乘佛教所言“菩提心”存是有差别的，后者更强调自利与利他的结合，利他的行为，就源于菩提心的发起。因此，“阿耨多罗三藐三菩提”实现的前提就是发菩提心。换言之，发菩提心是成就阿耨多罗三藐三菩提的先决条件。

（对“阿耨多罗三藐三菩提”概念不同层次的理解，就是小乘佛教和大乘佛教的不同。共同目标是正法久住，广度众生；小乘佛教重视正法久住，其修行体系倾向于持戒、修定，重视自我解脱；大乘佛教以“菩萨”为实践主体，广度一切众生，号召一切众生同愿同行，共同成就，共同解脱。）

善财童子每遇善友，皆启请“我已发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知云何学菩萨行，修菩萨道。必修大行，住降，乃修行之切实下手处”。圣者回答“以觉心住，则妄心不降而降；妄心降,则觉心不住而住也。”

原文：佛言“善哉，善哉。须菩提!如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说:善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊!愿乐欲闻。”

“佛”言有深意。欲知山下路,须问过来人。释迦摩尼佛是过来人，得究竟之果，深谙此道，知道“如是因，如是果”，只有从因上修，才能得善果。

“善哉，善哉”是称赞须菩提深知如来本心，佛陀数年亲现尘劳，默默护念付嘱,须菩提从如来的行坐住卧中看出端倪，而且还能代大众提问，以完成如来心愿。佛陀赞叹如来的大智大悲——汝真能见到我之不住佛相而护念付嘱。

“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”一句，是须菩提赞佛之语，即佛极力承担如来之护念付嘱，如我所说,一点不错,欲令众生于日常生活动静中,领略护念付嘱真意。

“如是住，如是降服其心”。“如是”指以上善护念善付嘱：用“著衣持钵”的方式，在凡夫的尘劳之相中，以无我相、无法相、无非法相的方式来修行，不住相而住，空有双彰，在中道实相中找回自己的本来面目，还至本处。

最后，师父特别指出，如何学佛？如何护法？

学佛不是凑热闹赶时尚，不是满足所求所欲，更不是形式主义，而是要将佛陀的教法，入脑入心，恒时不忘，将佛陀的教导贯穿于日常生活，知行合一，生活即佛法，佛法即生活，回归佛陀本怀！

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时间：每周六下午2点~4点

地址：庆云禅寺三慧楼