第二讲

《金刚经》释题及大义

2025/3/15

仁进法师带领大家集体诵经之后，开始了讲座。

上一讲强调“不识本心，学法无益”，大家发愿用《金刚经》开启我们的生活智慧，调服妄心，生清净心。随喜赞叹！

师父从各种译本对题目的翻译讲起，剖析“金刚”的含义：

“善知识,若欲入甚深法界,及般若三昧者，须修般若行,持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德无量无边,经中分明赞叹,莫能具说”。

大家通过诵持《金刚经》，明白遇相而离相,领悟无相的道理，看到自己的本来面目,无我相,即得见性。

师父引领大家品读第一品和第二十九品中的句子：

“尔时世尊，食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”（第一品法会因由分）

“须菩提，若有人言，如来若来，若去，若坐，若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”（第二十九品威仪寂静分）

须菩提发现了佛陀生活禅的端倪，印证了“应无所住而生其心”：伟大的佛陀着衣、托钵、收衣钵、洗足、敷座而坐等，皆如常人，可见佛陀把佛法的智慧与慈悲，融入了生活的方方面面，成为生活本来的样子，在日常生活中实践佛的知见。印证了“应无所住而生其心”，最终走向了解脱与觉悟，达到了“如来者，无所从来，亦无所去”的修持的最高境界。

我们在修行的不同阶段，会有不同的体会，我们的贪嗔痴慢疑会逐渐减少，就能生清净心，以清净心投入工作和生活，得自在解脱。

师父从般若的三重境界讲学习和修行的不同阶段：

文字般若：主要帮助我们“破相”。通过学习，我们认识到万法都是有条件的、缘起的、无常的，所以是“空”的。文字般若帮助我们“照见五蕴皆空”，是开启智慧之门的钥匙。

观照般若：懂得了缘起性空的道理，我们要“应作如是观”，换一种思维方式，在更高的维度上，用金刚般若智慧观照“万法”，达到“应无所住而生起心”的境界，就是观照般若，就是不被染污的清净心，是般若智慧之心。这时就不会着相，就能解决“我执”“我所”的问题，从而“度一切苦厄”。

实相般若：金刚般若智慧成为我们的正知正念，能不染、不住，如如不动而生清净心。这样的思维方式，是大智慧，是“金刚”，如钻石般坚固，任何外界的诱惑都不能动摇我们的“般若智慧”,我们的信心坚固,道念坚固，能断一切烦恼，也能帮助他人，利益众生。

师父特别强调，信、解、受、持在生活中的观照运用，文字般若只是表面的,有没有(受持)是内心有没有观照的力量。佛法不离世间觉，修习而得的智慧要会“用”，会“观照”，会在日常生活中应用。

《金刚经》先破“我相”,再破“法相”，再破“空相”，再破“有所得相”、“有所证相”，即“无智亦无得”，如“不以十二相见如来”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道,不能见如来”。

唐义净法师译的《金刚能断般若波罗蜜经》，强调般若智慧的功能，“能断世间一切苦,一切烦恼,直至成佛”。怎样能断？

以“六度”而行,“六度”以般若为首,从生死的此岸到解脱光明的彼岸。《金刚经》讲“六度”是以布施为代表,六度布施为起点,般若为终点。

（ 交流讨论）

1、为什么布施了还是会生烦恼？

（没有做到“无所住”，没有观照般若的“功夫”。）

2、受和持有什么区别?

3、信解受持读诵为人讲说,有什么先后顺序和程度的不同?

4、我们应怎样信解受持读诵解说《金刚经》？

讲座通知

时间：每周六下午2点~4点

地址：庆云禅寺三慧楼